Lundi 7 novembre 2005
Salle du
Centre d'histoire de Sciences Po,56, rue Jacob 75006
Paris
Coordination :
Dominique Kalifa et Emmanuelle
Loyer
Matinée
Sous la présidence de Christophe Charle
(Université Paris I)
9h 30 : Mathieu Flonneaux (Centre d'histoire sociale,
Paris I) :
Survivance du « vieux Paris » aux alentours de 1900 :
circulation automobile et crainte de l'« américanisation » de la rue parisienne.
10h : Florence Tamagne (Lille III) :
Géographies sexuelles.
L'exemple de la prostitution à Paris à la Belle Époque
10h30 : Stéphanie
Sauget (Rennes-2/Centre d'histoire du XIXe siècle) :
Les gares
parisiennes : portes d'entrée sur la culture urbaine du Paris fin de siècle
?
11h : Vanessa Schwartz (University of South California) :
Paris
et les icônes de la culture urbaine.
11h30 Discussion, introduite par
Emmanuelle Loyer (Centre d'histoire de Sciences Po, Lille
III)
Après-midi
Sous la présidence de Patrice Higonnet
(Harvard University)
14h 30 : Julia Csergo (Lyon II) :
La « partie de campagne » dans la culture
urbaine.
15h : Greg Shaya (Wooster College) :
La foule, le
boulevard, l'attroupement à la fin du XIXe siècle.
15h30 : Benoit Lenoble
(Centre d'histoire du XIXe siècle, Paris I)
Quand la presse anime Paris.
Le journal à un sou dans la culture urbaine (années 1880-1914).
16h
Martin Pénet (Centre d'histoire sociale, Paris I, France Musiques)
Le
chanteur de rue à la Belle Époque : figure du trottoir et vecteur du répertoire.
16h : Discussion, introduite par Dominique Kalifa (Centre d'histoire du
XIXe siècle, Paris I)
L'idée de cette journée est de tester la
valeur heuristique de la notion de « culture urbaine » dans le champ de
l'histoire sociale et culturelle de la Belle Époque. Depuis au moins une
quinzaine d'années, celui-ci est fortement investi outre-Atlantique par une
historiographie qui s'est montrée très inventive dans l'examen attentif de
formes culturelles sous-estimées - culture du Boulevard, panoramas, presse de
masse et littérature transgressive (du crime, pornographique...) - ou de
pratiques collectives passées sous silence et qui pourtant dessinèrent une
façon de vivre et d'habiter la grande ville - visites à la Morgue, développement
de musées de cire... À partir de ces études s'articulent diverses méditations
sur l'idée de modernité culturelle, sur l'émergence de la culture de masse et
des relectures de formes dites populaires, qui s'appuient sur une réflexion
parfois menée avec des historiens de l'art sur les changements dans le registre
de la représentation au cours du XIXe siècle (dans l'avant-garde impressionniste
et post-impressionniste, mais plus généralement dans une certaine façon de
regarder, modifiée par l'invention de la photographie...)
Qu'il s'agisse
de ce que Vanessa Schwartz a appelé « culture du visuel », de la frénésie de
divertissements vue comme le talent et la vocation de Paris à la Belle Époque ou
de ce qui fut identifié comme une « culture du crime », l'expérience partagée du
spectacle de la ville, l'attention à l'affiche et aux réclames, l'attroupement
de badauds ou la lecture du journal créent un mode puissant de socialisation et
façonnent la conscience d'appartenir à un univers citadin cohérent. La
participation à cette communauté imaginaire urbaine peut-elle transcender les
clivages sociaux et culturels ou les conforte-t-elle finalement ?
La Belle Époque devrait être comprise comme un moment mais aussi un
modèle où Paris est sans doute plus proche de New York ou de Londres que de Lyon
ou Marseille. L'histoire socioculturelle comparée des capitales culturelles à
fort rayonnement symbolique montre à quel point Paris peut légitimement être
construit comme paradigme de cette culture urbaine. Caractérisée par une forme
d'investissement et d'appropriation de l'espace public (la flânerie, la
promenade, la manifestation, l'attroupement, la chanson de rue, l'affiche, la
publicité, la rue des camelots...), par une circulation entre les formes
populaires et une partie de l'avant-garde artistique que seule permet la grande
ville, l'idée de culture urbaine ainsi définie devrait permettre de poursuivre
le renouvellement entamé dans la compréhension de ce stade de l'évolution des
formes culturelles, dans l'investigation sur le temps de cette culture (normé ou
vagabond, jour/nuit) et du vouloir vivre citadin.