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Représentations
Appel à contribution
Mardi 25 novembre 2003
| Paris
Le portrait individuel : réflexions autour d'une forme de représentation du XIIIe au XVe siècle
Publié le mardi 25 novembre 2003 par Jean-Pierre Masse
Résumé
Colloque international à l'Ecole des hautes études en sciences sociales,
Paris 6/7 février 2004 amphithéâtre de l'Ecole de hautes études en
science sociales 105, boulevard Raspail 75006 Paris
Sou
Annonce
Colloque international à l'Ecole des hautes études en sciences sociales,
Paris 6/7 février 2004 amphithéâtre de l'Ecole de hautes études en
science sociales 105, boulevard Raspail 75006 Paris
Sous les auspices de l'Ecole des hautes études en sciences sociales
et avec le soutien du Centre allemand d'histoire de l'art, Paris et de la
Fondation Maison des sciences de l'homme, Paris
Dans le cadre du colloque, nous cherchons doctorants ou postdocs qui
souhaiteraient intervenir oralement. Les interventions devront être en
langue française ou allemande et seront limitées à 35 minutes. Chaque
intervention sera suivie d'un débat avec l'auditoire.
Les propositions d'intervention, d'une longueur maximale de deux pages,
doivent nous parvenir au plus tard le 25 novembre 2003 à l'adresse
électronique suivante :
olariudominic@aol.com
Le comité scientifique fera connaître son avis aux auteurs des propositions
au plus tard début décembre 2003.
INTRODUCTION AU THEME
Au Moyen Âge, une très intime conscience du corps humain, d'une part,
et de l'homme en tant que dépendant de son corps organique, d'autre
part, fut développée. Le corps humain devient de plus en plus le
support de mises en scène dans lesquelles il occupe une place
majeure. Il fait également l'objet d'une attention de plus en plus
soulignée dans différentes pratiques religieuses. Il est ainsi l'expression
d'un ordre symbolique, autour duquel se cristallisent d'essentielles
questions anthropologiques et morales aussi bien que des réflexions
portant sur la théorie de la perception. De la sorte, le corps humain au
Moyen Âge se situe dans un contexte général de la " représentation ".
En se proposant d'étudier les représentations du corps humain à la
période évoquée, le colloque souhaiterait avant tout porter son attention
sur les corrélations et interdépendances entre le corps et ses images. Il
voudrait éclairer les champs sémantiques que les concepts du corps
occupent à cette époque. Ce n'est toutefois ni de la compétence ni
dans l'objectif premier du colloque de réunir un nombre aussi important
que possible de concepts du corps et de discours sur le corps. Il ne
s'agit pas non plus de cerner le corps par des " framings ", comme
l'expriment Kay/Rubin (1994), ou de le détailler dans des " mappings ",
comme l'écrivent Biddick (1993) et Sarasin (1999). Il s'agit davantage
d'une tentative de mettre à jour des rapports possibles entre le corps et
ses représentations à une période donnée. Le point de départ d'une
telle démarche est le constat, que les différents " corps médiévaux "
sont soumis à une réévaluation au sein des champs sémantiques qu'ils
occupent et que, par ailleurs, de tout " nouveaux corps " sont
constitués. De ce fait, les axes référentiels entre corps et images sont
susceptibles d'un glissement considérable. Pour le Moyen Âge chrétien,
la liaison sémantique entre corps et image tire son origine du Christ,
devenu Image de Dieu en acceptant la chair humaine (i.e. un corps).
Certains moments essentiels d'importance eschatologique, nous en
voulons pour exemple la résurrection corporelle du Christ et la
stigmatisation de saint François d'Assise, " vraie image du Christ ", sont
de véritables " images produites sur le corps " ou " des images
produites par le corps ". D'un point de vue conceptuel, l'image et le
corps sont susceptibles d'être mutuellement rapprochés au Moyen Âge.
La variation sémantique des rapports entre le corps et ses images est
attestée par des réflexions très diverses à l'égard du corps. Les
représentations contemporaines de l'homme ne sont que l'expression,
en images, de ces pensées. Voici quelques exemples : l'Angleterre du
XIVe siècle voit apparaître l'effigie comme une copie réaliste du corps
du roi, afin de substituer ce dernier jusqu'à l'élection de son successeur.
Lorsque se manifeste - merveille spectaculaire - dans la chair
stigmatisée du franciscain la présence divine, son corps est considéré
comme une image d'un ordre tout nouveau. C'est également le corps
qui devient l'objet de discussions portant sur les images, p. ex. lorsque
le thème de la " vision béatifique " est intimement lié à la condition
physique de l'être humain. Le colloque s'intéresse surtout à des
problèmes ayant été traités jusqu'à présent sous une autre lumière. En
se référant régulièrement aux mêmes notions (corps et image), les
exemples cités indiquent clairement l'existence d'ensembles de
questions, certes très variées, mais toutes menant dans la même
direction : Quels discours du corps, quelles éventuelles contradictions
furent formulées et thématisées dans les images ? À quels concepts du
corps les représentations se référèrent-elles et de quelles façons
certains corps purent devenir des images ?
THEME DU COLLOQUE
La représentation de l'homme fait l'objet d'un grand changement entre
les XIIIe et XVe siècle. " Portraiture is the depiction of an individual in
his own character ", propose John Pope-Hennessy en 1963, en se
référant aux portraits depuis le XVe siècle. Mais en désaccord avec ce
point de vue, fréquemment rencontré, des représentations
ressemblantes et individuelles existent en Italie dès la fin du XIIIe siècle
et elles n'expriment pas forcément le caractère d'un individu : certaines
statues funéraires de cette époque illustrent bien la fidélité de
ressemblance que les représentations humaines peuvent déjà
atteindre. Ces statues, étaient-elles déjà des portraits ou seulement des
prototypes ? Le point de vue de Pope-Hennessy devrait-il être
reconsidéré ? Certes, une définition univoque du terme, à travers les
pays et les cultures, n'existe probablement pas. Ce ne sera d'ailleurs
pas non plus un objectif du colloque d'en formuler une. Il est
néanmoins possible d'attirer l'attention sur le fait que la valeur
sémantique de " similitude " semble être contenue dans le terme "
portrait " depuis son apparition au XIIe siècle. Ceci justifierait donc la
proposition, suggérée par le colloque, de considérer les représentations
individuelles de l'homme, à l'époque en question, comme des portraits
ressemblants. Par ailleurs, certaines pratiques de l'époque indiquent
que la figuration individuelle, qu'elle soit définie comme portrait ou non,
existe déjà et que la ressemblance y joue un rôle primordial. Il suffit de
prendre pour exemple la liturgie funéraire. Les dépouilles des hauts
dignitaires, exposées pour leur vénération sur le catafalque, sont
minutieusement reproduites par leurs statues funéraires, souvent
jusque dans les moindres détails. Peut-on voir là une tentative de
transfert, sur leurs substituts en pierre, des fonctions sociales des corps
exposés ? La raison d'être de ces représentations semble d'ailleurs
tenir précisément à l'extrême dignité des personnes représentées,
dignité théologiquement justifiée et liée à l'émergence d'une nouvelle
conception de l'homme à la fin du XIIIe siècle : l'homme en tant
qu'image de Dieu, imago Dei, implique des réflexions très complexes
sur les rapports entre image et original, copie et modèle, imitant et
imité. Dans cette perspective, la ressemblance acquiert une signification
toute spécifique. Dans quelle mesure le portrait est-il vraiment le
substitut de son modèle et dans quelle mesure dépasse-t-il son modèle,
en exprimant davantage qu'une pure similitude ? Au XIIIe siècle par
exemple, le portrait individuel peut représenter, grâce à sa
ressemblance même au modèle, la proximité de cette personne à Dieu.
Il peut ainsi devenir un type de représentation susceptible d'être
instrumentalisé à diverses fins. Le colloque tentera d'analyser les
fonctions politiques, religieuses, ou sociales, ayant pu conduire à la
genèse des portraits individuels. Dans ce cadre, des contributions sur la
problématique de la " similitude " enrichiraient considérablement le
débat, quand bien même le sujet serait abordé sous un angle non
médiéviste.
LISTE DES CONFERENCIERS AYANT DONNE LEUR ACCORD DE PARTICIPATION :
Monsieur Hans Belting
Staatliche Hochschule für Gestaltung, Karlsruhe
Sujet encore a préciser
Monsieur Enrico Castelnuovo
Scuola Normale Superiore, Pise
" Les portraits individuels de Giotto "
Madame Danièle Cohn
École des hautes études en science sociales, Paris
" Une analyse de la ressemblance "
Monsieur Jean-Luc Nancy
Université Marc Bloch, Strasbourg
" Le portrait de la personne divine "
Monsieur Agostino Paravicini Bagliani
Université de Lausanne
" Les portraits de Boniface VIII "
Monsieur Norbert Schneider
Université Fridericiana, Karlsruhe
" Les portraits individuels du XVe siècle et leur rapports aux portraits
romains "
Monsieur Gerhard Wolf
Institut allemand d'histoire de l'art à Florence
" Les portraits chez Dante "
Lieu
Date limite
Contact
Source de l'information
Pour citer cette annonce
« Le portrait individuel : réflexions autour d'une forme de représentation du XIIIe au XVe siècle », Appel à contribution, Calenda, publié le mardi 25 novembre 2003, http://calenda.revues.org/nouvelle3670.html
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